ipfs算力出租(www.ipfs8.vip):布鲁诺·陶特眼中的日本美:至今还能触痛到中国设计的神经

二十世纪天下设计领域最令人瞩目的人才流动,格罗皮乌斯、阿尔伯斯等去了美国,阿尔伯斯等包豪斯教职职员介入黑山学院的教学,带来“二战”后美国设计的崛起。

而陶特去了日本,他留给天下和日本的是发现日本传统之美,也是隈研吾这样的现代修建家在陶特的著述中读到的意义,可以说陶特为东方人在现代主义的浪潮中怎样发现自身传统之美提供可以思索的角度和线索。“陶特近百年前对日本现代设计的提醒,时至今日似乎还能触痛到中国设计的神经。”

陶特曾说日本之美可以从桂离宫最先,而中国之美呢?

桂离宫

手头多了一本《日本美的组织:布鲁诺·陶特眼中的日本美》的书,书籍从装帧、纸张、字体、插图、行间距的设计考究,足以让人注重整套丛书的编辑意图。许多人会以为这是一本修建或设计方面的专业书,我读完以后反而以为是一本有修建学、美学靠山的文学作品,第三方视角看待日本文化的散文集。

《日本美的组织:布鲁诺·陶特眼中的日本美》书影

平时我们经常碰着喜欢日本文化的同伙,也有时碰着提起“日本”两个字就倾轧的义气分子,不管那一类看法,都有他们熟悉的前置。第三方的看法,譬如西方人怎么看日本也是汗牛充栋,而一个二战前夕到日本的德国人,一个顶级的西方修建大师怎么觉察日本之美,又由中国著名设计师朱锷先生约请日本现代顶级修建设计师隈研吾先生编选,其价值和意义值得读者细细品味。对于一个不熟悉日本的我来说,更感兴趣的是日本社会晤对外来文化的态度,在外来文化的打击下本民族文化的处境;而在布鲁诺·陶特的时代,日本又是怎么样的?日本文化中传统与现代的问题,在传统与现代转型中日本的处境,布鲁诺·陶特是谁?他眼中的日本之盛意义何在?

布鲁诺·陶特

从编者前言最先,布鲁诺·陶特《我为什么要写这本书》,隈研吾《重读布鲁诺·陶特的意义》,陈永怡《东方美与现代性》。作者自己、现代日本修建大师隈研吾、现代中国的美术史学者陈永怡,组成了阅读原文的基本知识。附录与陶特有关的日本友人岸田日出刀《布鲁诺·陶特是何许人》,经常泛起在陶特日志里的水原德言《修建家的休息日》,更让阅读完全书的读者靠近一个详细的布鲁诺·陶特。

隈研吾


岸田日出刀

编者前言与序言之间的《布鲁诺·陶特的轨迹》,以年表的形式给读者有一个简朴直接的先容。编者前言告诉我们,由于犹太人的身份,他像谁人时代包豪斯设计师一样,为了逃避纳粹的迫害, 1933年以文化考察的名义来到正在努力西化的日本,然而文集最后一篇水原德言的文章,对陶特的身份做过纷歧样的剖析,固然这不是该书的主要话题。隈研吾先生的序言爽性与柯布西耶、女士·凡德罗对照,“要说20世纪的修建首脑,毫无疑问是柯布西耶和女士。在与柯布西耶、女士的直接僵持中,陶特是失败者,被人忽略了。”(第29页)隈研吾级其余探讨,足以让不熟悉修建史的我们,感受到陶特在二十世纪修建史中应有的分量。来日本前陶特的成就已经跻身于格罗皮乌斯等现代设计大师的行列,因其在日本的系列著述,人们往往称陶特为东方美的“发现者”,会忽视他通过日本美的发现,来印证自己的现代主义修建头脑。二十世纪天下设计领域最令人瞩目的人才流动,格罗皮乌斯、阿尔伯斯等去了美国,阿尔伯斯等包豪斯教职职员介入黑山学院的教学,带来二战后美国设计的崛起。而陶特去了日本,水原德言在《修建家的休息日》里也告诉了我们陶特在日本的处境,正是二战初期日德法西斯蹊径越走越远,致使一位远离祖国的顶级设计师并没有太多作为,“陶特在日本时,日本修建界醉心于制作西欧文明的复制品,对本民族的传统懵懂无知。抱有日本国学主义头脑的人还会捏词外国人那里懂的日本的事情,拒绝和外界交流。”(236页)他留给天下和日本的是发现日本传统之美,也是隈研吾这样的现代修建家在陶特的著述中读到的意义,可以说陶特为东方人在现代主义的浪潮中怎样发现自身传统之美提供可以思索的角度和线索。

隈研吾先生异常控制的选择了陶特的七篇文章,《桂离宫》《永恒之美—桂离宫》《不—沿着桂离宫的蹊径》《伊势神宫》《在世的传统》《日本修建中的天下事业》《日本修建的基础》。其中一篇《我为什么要写这本书》,在日本几年后的陶特写到,“其一是用感伤的、浪漫主义的眼光看待古代传统;其二则与之相反,无论是日本人照样西欧人,都将现代日本的转变视作单纯的对外模拟。这两种看法都相当危险。欧洲和美国若何看待日本并不主要,但日本人自身对新旧文化的态度,却能左右国家的运气。”(第26页)阅读类似文字时好像换上一其中国的名字,更凸显其对于中国读者的价值。

桂离宫

我们照样最先陶特的文学之路吧。

桂离宫

开篇《桂离宫》是一篇内行看门道的游记。桂离宫位于京都西京区,江户时代17世纪为皇族八条宫别墅而建立的修建群,面积约7万平方米,园林面积约5.8万平方米。行文如游人的视角移步换景,从桂离宫外围逐步走进园林,在园林中随着旁观的移动,在文字的叙述中有迹可循,“围墙云云质朴,它背后的宫殿会是什么样子呢?”(第46页)“进一步考察的话,就会发现这里看似极为简朴质朴,背后却大为不简朴。”(第48页)对于修建中自然与经意之美,在蕴藉的审美诉求中,那里慎密考量的打造,那里自然融合的守候,修建设计师把生涯的需求和人类对自然热爱的天性,无数细密的关联,不在陶特这样的行家文字导览中,我们哪能品读出近乎“道”的意见意义。我会注重行文中有关中国的表述,“也许这座庭院的设计还吸收了中国的技法,但生怕这位作者也没有亲眼见过中国,因此他并不知道,中国修建若没有伟大的空间为条件,其各部门的转变组合也不外沦为离新鲜异(这一点许多时刻成了日本修建的宿命)。”在读秋山光和《日本绘画史》(常任侠、袁音译,人民美术出书社1978年8月第一版)时,我时刻注重日本这个民族在各个时期处置外来文化(中国文化)的态度。

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桂离宫

读完整本书再去看目录,你就会感受到编选者的意图。若是说开篇《桂离宫》是一个让你劈头领会桂离宫的文字,那第二篇就辅助你品味桂离宫的永恒之美。我们先读一段汉译的文字,“地面上聚积的片片花瓣恰似皑皑白雪。格子状的桃林好像铺上一片绯红的绸布。云云优美的初夏,暖意洋洋。阳光已经有些炎热,幸亏肌肤感受还恬静,不像酷暑一样平常热不能耐。”这一天有日本修建家上野伊三郎先生陪同,从入口到中门,“...从这里,望不到一点日本园林特色的景物。”穿过中门,正殿的前厅,回看才注重入口处,穿过小间、大间(鎗之间)、古书院二之间,到了月见台,这时陶特在静谧镇静中明白到了真实的日本,超乎明晰的美——蕴含着伟大的艺术之美。“每当邂逅优良的艺术品,总是不禁湿润了眼眸。”(第66页)“艺术的美以不只单是可见的形态之美,而是隐藏在背后的无限头脑和精神。”让我想起最近讨教山水画先辈童中焘先生,优异艺术品的浏览和接受的问题。他说需要一个知识贮备的前置,否则再好的器械也体会不到;黄庭坚跋苏东坡《寒食帖》有颜鲁公、杨少师、李西台笔意,若是不知道颜鲁公、杨少师、李西台,黄庭坚这句在读《寒食帖》时或能共识的话险些白讲。而陶特在这样深入发现日本之美的知识前置在那里?“沿着杜鹃花阵铺设的飞石道,划出一条直线来支解青草地的铺装石,勾画出衡宇轮廓的檐廊石,都展现出了现代式的雅致。我劝说日本的艺术家们,万万不要对茶室那些特殊的无法模拟的杰作下手,而是应该认真模拟这种样式。”(第70页)真是实践者忍不住的劝说。这篇文章陶特绝不惜惜的指出桂离宫的美在那里?“对没有特殊需求的一样平常生涯部门,追求极其自然、单纯的方式,因此整体显得淡泊安然。另一方面来看,却使得带有哲学色彩的靠山加倍醒目,强化了区分两者的效果。”(第72页)借助桂离宫的浏览,陶特再次重申自己对现代修建的主张“在拥有所有优异的功效的同时还拥有优美的外观”,真是一句直白的话。这篇长文不仅与晚10年的修学院离宫对照,还回到桂离宫的制作者小堀政一,他制作桂离宫时提出“不催工期”“不提意见”“不思量用度”三个条件,虽然是缺乏实据的传说,“主要的是,桂离宫的制作从日本的艺术中去除了因误解中国艺术而发生的影响,并在净化的同时,将禅宗和由禅宗起源而来的茶道引入了日本的审美。”(第83页)

陶特说明桂离宫正门跟庭院关系的手绘图


桂离宫庭院

第三篇《不——沿着桂离宫的蹊径》,让我想起傅雷的一篇文章《我再说一遍:往那里去?...往深处去!》(1933)追问般的问题,这种警钟似的追问,是写给谁人时代日本修建家,也是写给未来的日本修建家。开篇简要梳理了日本修建受外来文化影响的轨迹,而日本修建的特质从那里最先?“那是由于日本那时充明晰白了来自中国和朝鲜(尚有一部门是印度)的压倒性的影响,有能力开启一个新的文化时代,确实是天下性的伟业。”(第95页)在小堀远州晚年的故宅,陶特最先了深思,“为了现代日本修建的生长,我们有需要深思在怎样的生涯条件下才可能创作出云云的功效。”(第96页)在面临外来文化的态度时,越见多识广,越是不怕损失国民性,但也提醒现代日本修建师,无须像古代从中国借鉴一样,求助于美国。也看到大量有西欧学习靠山的日本修建师,从纯粹日本传统中打造出相符现代都会化需求的起劲。“像京都和大阪之间,气派的天真车道与无限风景完善连系,算得上是日本典型的成就。在这里,车道正中央保留着古树,这归功于并不墨守陋习的土木匠程师。”(第103页)从东京的街道、中产阶级的独栋别墅、穷人街区的刷新,分层修建的治理,哪些都会适合建摩天大楼,那些都会不适合。尚有修建设计师不能能漠视的社会问题,以及日本人生涯习惯的转变。陶特不停在都会计划和修建细节上提醒日本修建师,“日本战胜和同化了来自中国的影响,在已往几个世纪里为天下作出了伟大的孝顺。今天,日本的义务将加倍艰难。现代手艺正不停让天下逐渐变得死板无味、整齐一致,信托日本依旧能够吸收、转换它。换而言之,就是将其转换成一种日本怪异的文化。”(第119页)而解决这种难度的起点和蹊径在那里,陶特从问题上就明确,沿着桂离宫的蹊径。

日向邸


日向邸


陶特在日时代在日向邸做的地下室内饰设计


马蹄形住宅群落

若是说这个陶特文萃的选本前五篇是写给日本人看的,第六篇《日本修建中的天下事业》是写给外国人看的,仍然沿着陶特的修建理念看(审美性)和用(功效性)的蹊径,告诉我们日本修建的光耀在桂离宫。而第五篇《在世的传统》,我没法不想起现在热门的“美育”话题,“日本是幸运的,它的国家文化从最初延续生长至今而没有遭受严重阻碍。”(第127页)“在这个优美的国家中,比自然或是寺院、庭院等更具吸引力的,现实上是现在还依旧生气勃勃地存续于生涯中的日本传统。”(第128页)我们在陶特的文章中,仅仅读到一个西方人在日益西化的日本社会发现日本自身的美照样不够的,第七篇《日本修建的基础》是一次提醒式的演讲稿。面临自身的传统文化,面临外来文化,“日光神社是未能被完全吸收、消化的入口商品。与此相反,桂离宫是将那时所存在的一切影响都吸收进修建精神并很好地消化、运用的作品。”(第200页)陶特提醒人人“艺术贯串已往,延续到现在,还将延续到未来,人类的缔造将永无休止。”那些是延续精神,那些是对自己的传统或外来的传统低级的复制。在日本茶室往往显示一种卓越的美,单纯的重复会让这种美马上消逝。异化成定式的陋规,信托不止是陶特眼里1935年的日本,也弥漫在我们一样平常的角角落落。

玻璃亭

阅读到这里,我突然感受到陶特提醒日本人面临自身传统的良苦专心,对现在的我们来说,仍然是那么的奢侈,“日本人就这样突然损失对自然的敏感了吗?我不知道若何注释。”(第161页)换作中国人呢?我们只会朗诵昔人留给我们的词语或诗句,《文心雕龙》里对天下的看法和感受,若干又是我们生涯的一部门,我们还奢谈什么对自然的敏感,有勇气直面问题的人或许还可以谈谈我们的粗鄙,历史履历告诉我们,每一次民族的中兴,都属于有勇气面临自身问题的族群。

固然,1930年月远离祖国的德国修建大师在日本并没有那么受迎接,写下了这些文字留给了未来的日本,留给了谁人在东大听过陶特演讲的丹下健三,也留给了编选这本中译本的隈研吾。每一位中国读者会像美术史学者陈永怡一样发现,“陶特近百年前对日本现代设计的提醒,时至今日似乎还能触痛到中国设计的神经。”(第38页)陶特说日本之美可以从桂离宫最先,而中国之美呢。

2021年4月30日杭州

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     发布于 2021-09-13 00:05:27  回复
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